в христианском вероучении, "первородный" грех прародителей, Адама и Евы, решающим образом повлиявший на судьбу и состояние человечества. В Книге Бытия, после рассказа о сотворении Адама и Евы, говорится о том, что Бог не только создал их самыми совершенными из живых существ, но и наделил их особыми дарами и поселил их в саду Эдема, где они могли вести счастливую жизнь, не омраченную страхом или страданиями. Их невинность - плод их общения с Богом - была знаком их нравственного совершенства: "И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились".

Грехопадение произошло следующим образом. Бог дал им особую заповедь, воспрещающую вкушать плоды от дерева познания добра и зла (Быт 2:17), назначив наказанием за нарушение этой заповеди смерть: "ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь". Однако змей, посулив Еве, что в тот день, в который они вкусят плодов этого древа, их глаза откроются и они будут "как боги, знающие добро и зло", убедил Еву нарушить заповедь, а Ева предложила Адаму разделить с ней эту трапезу (Быт 3:1-6). Бог же, сказав: "вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от древа жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно" (Быт 3:14-24), изгнал Адама и Еву из рая и обрек их жить до смерти в трудах и страданиях, змея же проклял.

Обстоятельства и детали грехопадения, о котором рассказывает Книга Бытия, по-разному истолковывались библейскими экзегетами. Большинство из них не видело никаких затруднений в буквальном понимании этого рассказа, однако явное присутствие в нем антропоморфных мотивов побудило Филона Александрийского в 1 в., христианских писателей-александрийцев 3 в. (Климент, Ориген), кардинала Каетана в 16 в. и многих других прибегнуть к аллегорическим толкованиям. В 20 в. проблема интерпретации грехопадения еще более усложнилась в результате развития библейской критики, ставящей вопрос о связи Книги Бытия с древними ближневосточными мифами. Все больше исследователей усматривает в библейском рассказе о грехопадении отголоски фольклорных традиций. Католические экзегеты, отстаивая достоверность рассказа о грехопадении, не требуют безоговорочного принятия всех деталей, сопровождающих этот рассказ. Либеральные экзегеты, как и многие протестантские теологи, рассматривают его как миф, не подлежащий исторической интерпретации. См. также ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ
.

Джебейль, город в Ливане, на берегу Средиземного моря, в мухафазе Горный Ливан. Около 3 тыс. жителей. Ж.-д. станция. Пивоваренный завод. В древности известен под греческим названием Библ (аккадское Губла, древнееврейское Гебал). В 3-2 тысячелетии до н. э. являлся крупным торгово-ремесленным центром Финикии; находился в оживлённых сношениях с Египтом: вывозил главным образом строевой лес в обмен на папирус, полотно и др. В конце 2-го тысячелетия до н. э. в связи с возвышением в Финикии Тира и Сидона утратил своё значение. В дальнейшем его неоднократно подчиняли Ассирия и Вавилония. При Ахеменидах и в эллинистическо-римский период переживал подъём, чеканил монету (с 5 в. до н. э.), имел самоуправление. С 7 в. н. э. - арабский город.

Систематические раскопки на территории Д. ведутся с 1921. В Д. - остатки построек финикийского времени (храма богини Балаат, храма бога Решефа), римского времени (храма, базилики, нимфея, театра), руины средневековых каменных крепостных стен, замок (12-13 вв.), церковь Иоанна Крестителя (12 в., западный фасад - 20 в.), баптистерий (13 в.). Застраивается новый центр города (по проекту ливанского архитектора А. Эдде).

Лит.: Dunand М., Fouilles de Byblos, v. 1-2, P., 1937-58; Klengel М., Geschichte Syriens im 2 Jahrtausend von unserer Zeit, Tl 2, В., 1969.

Джубейль (Древний Библ). План: а - царские гробницы; б - сирийский храм; в - египетский храм; г - древний порт; д - старая бухта; е - средневековые стены; ж - феодальный замок.

ГРЕХОПАД'ЕНИЕ, грехопадения, мн. нет, ср. ·первонач., в библейском мифе, - впадение в грех, греховное падение первых людей, Адама и Евы, по наущению дьявола нарушивших завет, данный им богом, а до тех пор бывших безгрешными (церк.).

| перен. Поступок, представляющий собою измену какому-нибудь идеалу, высоким моральным правилам, убеждениям, честности и т.п. (·книж. ·ритор. или ирон.). Политическое грехопадение.